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最长春节假期开启，腊月二十八就能回家过年，不少网友点赞：这计谋太懂老平民的心了!腊月二十八年味正浓。写春联、贴福字、赏年画、剪窗花、蒸花馍……这一天，东说念主们通过一系列年俗行动，营造充满祥瑞寓意的好意思学空间，迎祥纳福。

“得众动天，盛意延年”。今天，本版特邀5位众人学者共赏岁华，体味光阴入画、门庭生辉、炊暖岁香中的期间变迁，感悟中国春节文化所赋存的饱含厚谊温度、共创分享精神的中华好意思学风姿，喜迎红火年成中的万家团圆。

——编 者

年画里的盛世欢歌

屈 健

图为王奕驰新年画《福娃乘骏闹新春》。

“扫舍之后，便贴年画”。从家门上的督察神，到厅堂间的祥瑞画，再到展厅中的追梦图，跟着期间变迁，年画从传统民间艺术向现代全球艺术调度。日前，由中央宣传部文雅履行局、文化和旅游部全球办事司、中国好意思术家协会、中国民间文艺家协会讨论垄断的2026年“腾达存·新风尚·新年画”好意思术创作展示行动，接踵在北京、湖北、江西开幕，通过302件入选作品和往届杰作，生动展现新期间文雅履行新后果，折射城乡和会发展新面容，铺展新春文化新场景。

千百年来，年画永远交付着东说念主们对好意思好生存的向往——从传统禳灾祝贺的“钟馗镇宅”等风尚图式，到描写期间新征象的“莲塘欢唱小康曲”等叙事图景，再到融入数字语境的创意抒发，其好意思学律例的创造性振荡一直紧贴与民共情的文化根脉。

回溯年画艺术，其伏击嬗变无不印证此说念。上世纪中世，“新年画带领”赋予年画前所未有的叙事方式与全球品格。彼时，画中的主角由手持鞭锏的门神化为紧持钢钎的缔造者，创作家的视野从祥云缭绕的瑶池转向稻浪翻腾的郊外与机器轰鸣的厂房。这是一场深刻的好意思学变革：推崇对象从缥缈的神祇转向确实的东说念主民，审好意思功能也从家家户户的祝贺升华为对期间精神的镌刻。“腾达存·新风尚·新年画”恰是传统文化和新年画艺术传统在新期间的柔软履行。行动频年开展，以主题、主场联动各地，将优秀年画送入城乡全球空间，并通过专科培训、全球训诫、互动体验坊、文创展示等行动，让年画再行走进平民生存。

新年画之“新”，在于其重构了自己的存在方式，包括艺术指向与审好意思语法。率先是空间的解放——从静穆的门庭庇荫步入流动的敞开场域。如今，祈愿的记号挣脱门墙局限，化为可触摸、可流转、可交互的好意思学载体：或迁至城市广场，变身为引行东说念主藏身的全球艺术安装；或跃上建筑幕墙，变幻为随光翩跹的秀逸纹样；或融入数字时空，在不雅众参与中延展为焕然常新的生动预见。年画交付的盛意不再囿于一图一画、一堂一室，而是拓展为可对话、可共创的全球文化体验。

创作的开源，让新年画从本领秉承转向创意对话。新年画创作呈现去图式化、去见地化趋势，这既是对传承旅途的拓宽，更是对其文化表意系统的活化。专科创作家深耕传统，同期各人创作隆盛助长，组成新各人文艺的鲜嫩现场。值得关注的是，不少年青东说念主以幽默的二次创当作传统年绘画式加载现代语义，呼应学业期望的“学霸门神”、倡导绿色生存的“环保灶王”等形象继续深切。这些创作延续年画介入施行、安危心灵的实质。经典年画形象也借助盲盒、数字藏品、国潮联想等完毕轻量化转译，融入后生东说念主的生存。

施行的矜恤，让新年画从辟邪祝贺的记号迈向精神自发的叙事。作品对绿水青山的不雅照、对工匠精神的礼赞、对新农村与城市更新的记录、对科技与东说念主文共生的畅想等，都映现中华英才在中国式现代化进度中的新履行与新念念考。东说念主们对好意思好生存的期盼，从祝贺的典礼，转向具体可感的期间图景，共同的策画构建，使新年画成为东说念主们寻找包摄感的新载体。

新年画是对历史的回望，亦然对将来的问候。那流动的祈愿，自岁月深处奔涌而来，汇入新期间的壮阔和鸣，绘就生生不停、东说念主民共创、征象万千的生存画卷。

(作家为中国好意思术家协会分党组通告、驻会副主席)

麦香面花开

杨 阳

朔方产麦，面食稠密。最顺应塑形的要数发面馒头，而馒头中的特品，等于各地称谓不同的面花、花馍、礼馍、莲花卷子、大花饽饽，以及学者们所说的面塑。

民间艺术品类丰富，我对花馍醉心有加，不单因为其面香味好意思，更爱其造型纯朴并带给东说念主无穷喜悦。精神上的应承胜于物资享受。不雅赏花馍时，当然会咧嘴一笑，有一种进步精气神的艰深感。

几十年来，我在考试朔方花馍时结子了不少作念花馍的高东说念主。别看各地制作花馍的材料、手法基本调换，主料都是小麦面粉，辅料为大枣、核桃、干果和杂豆等，器用更为顺手，有刀、剪、杖、梳、筷等，但作念出的造型与色调简繁各地有异，各好意思其好意思。

花馍造型种种，东说念主物、动物、花卉、果蔬等应有尽有，单体的、组合的、场景的，均活无邪现，每一款造型都传达出祥瑞寓意。体量上，小到可把玩，大到须仰望。色调也各地有异，素白花馍质朴大气，只点缀红枣干果，或在蒸制出笼时，快速地在伏击部位点染红色小点，或者中透出庄重；彩色花馍则五颜六色，丽都而浓烈。

十里不同风，百里不同俗。各地使用花馍的习俗也相反。春节期间为祖宗或神位上供的花馍是圣洁庄重的，大多不恬逸送东说念主。而贺年时走亲访友必送的花馍，又有内容与数目的谨慎。婚丧嫁娶、庆生祝嘏使用的花馍，当作“情”的使臣、“礼”的载体，更在制作和馈遗方面有严格的章程。我意志的各地花馍高东说念主，为东说念主们订作念花馍时，都要接一个信息翔实的票据。订单能否圆满完成，不但考验制作家对面粉发酵掌持的熟练度，更考验其艺术造型才略以及辅料和色调搭配是否到位。

我见过的品相上等花馍不少，每一件都让我百看不厌，如获至珍。无论是大花山，如故小动物，无论是胖娃娃，如故龙凤花卉，都有其特殊的好意思韵。

胶东的虎面大圣虫，玄机庄重。山西、陕西的大面虎可人又英武。山东高密的莲花卷子，最有兴致的是制作历程，几张面片相叠，两根长杆相夹，双手如同翻花，看得东说念主眼花头昏，一霎本领，一朵朵和蔼的莲花、一条条活跃的鱼儿，变幻而生。

40年前，我考试黄河流域民间艺术时，花馍的生动造型与特殊好意思感就深深地眩惑了我。还谨记在陕西华县(今渭南市华州区)婚典现场见到的双头大面虎，是宽敞花馍中的主角儿，寓意阴阳妥洽，今后的日子和好意思幸福。更铭刻拍摄三位老奶奶制作花馍的场景，她们边聊边唱边捏，一个个活脱脱的小娃娃从手中跃出，蒸熟出笼后，那发面花馍质感像极了幼儿的肌肤。两年前，参加山西岚县二月花馍供会，各家的长桌接续两条街，不雅者挥手如阴，景况壮不雅。花馍留给我的记挂太多太多。

花馍既是食物又可不雅赏，孩子喜大东说念主爱，受学者关注，是很有文化商议价值的活态艺术。本年，在中国工艺好意思术馆“过年——丙午春节主题展”中，主体罗列之一等于一个来自山西的“大饱读枣山”花馍(见图，贺佳佳摄)，记号着丰充艰深、祥瑞全都，视觉效果颠簸，成为不雅众主要打卡点。

“腊月二十八，打糕蒸馍贴花花”。南朔方的春节好意思食无论形状、材料有何别离，蕴含其中的精神是不朽的，文脉传承于习俗中，生生不停。

(作家为中国工艺好意思术学会民间工艺好意思术专科委员会原副主任)

一纸玲珑开新境

王亚琦

图为山西灵丘刀镞窗花。 杨一淦供图

腊月二十八，一张红色的窗花贴上窗棂，不仅为节日增添喜庆，更是对光明柔软的招呼。东说念主们剪除糟践，寓意剔除旧岁的厄运；保留线条，祈求新年福运连绵。“千刻不落，万剪继续”，名义是本领，实则是中华英才刚毅人命不雅的隐喻。让生存通透，为春天预留出口，窗花不仅是风尚记号，更是中国东说念主重构时空好意思学的伏击典礼。

常说“剪”窗花，似乎仅关乎剪刀的灵动。在山西灵丘，窗花有着更为坚韧的灵魂。哪里保留着陈腐的“刀镞窗花”——全刀而非剪。2025年，清华大学学生艺术团好意思术社“夏墨清丘”履行支队就曾走进灵丘，通过访谈传承东说念主并上手体验，试图在刀纸间贯通这门源于民间、流传百代的传统工艺。

在传承东说念主指引下，同学们上手方知这工艺看似舒服，实则内含张力。刀锋垂直地在纸层间行走，力说念多一分就破，少一分就虚，让东说念主不得不延缓呼吸，将心抓住到刀尖上。每一次下刀都像是在与纸“对话”，既要“刻”出形状，又要“留”住好意思感。从拓印纹样、固定纸层到反复细修，再到染色、晾干、装裱，慢工铲除暴燥，也闇练了专注。这种需要时辰千里淀的创造之好意思，恰与当下即时反应的快节拍生存酿成昭彰对照。

履行并非机械地效法。在后生东说念主看来，非遗是奔涌上前的河流。贯通工艺端正后，他们尝试联想立场迥异的新型纹样，有东说念主以自己剪影为题，有东说念主则在保留“刀镞”风骨基础上，融入现代几何构图。剪纸被赋予全新的人命张力与年青态的审好意思抒发。这种当然生发的好意思学新境，恰是新一代东说念主赋予非遗腾达的信念：传统工艺不错参加新的叙事与空间，但不该失去那份从生存中长出的珍藏与柔软。

这份珍藏不仅在于刀尖创造，更在于地皮柔润。同学们在交流中得知，垫在纸层下的蜡板，由当地莜麦秸秆烧成的灰搀和蜂蜜、牛油熬制而成。刀锋划过，听到纸张断裂的脆响除外，仿佛还能闻到食粮与土壤的气味。鱼、莲、团花等庇荫母题在不同地域反复出现，并非巧合的雷同，而是解除种心愿在不同乡音里被反复拿起，把个体的空想嵌进了东说念主东说念主会意的纹样里。最鲜嫩的体会则出目下上色的那一刻。首先以为流行的莫兰迪色更高等素雅，亲手染过才发现，淡彩托不起窗花的祥瑞征象。只须那一抹大红，才调撑起一个轰轰烈烈的中国年。这种在切身履行后的审好意思自发，更具穿透力。

期间变迁，春节的好意思学营造愈发丰富、浅易。剪窗花这种“低着力”的创造在今天反而显深切困难的价值。东说念主们在剪与刻的历程中，学习若何与节律相处，如安在有限条件下达成圆满。这些教养并不会刻在窗花上，却会留在后生学子们的躯壳记挂里。

迎来丙午之年，再看窗花之好意思，则嗅觉如刀和纸一般，既有“铭心镂骨”的力度，又有“透光见影”的清醒。红纸被剪开的那刹那，春意便仍是在东说念主的心里怒放。当临了一刀落下，纸张张开，纹样显现，东说念主们在完成一件作品的同期，也完成了一次旧岁与新年的对话。

(作家单元：清华大学好意思术学院)

东说念主间书景福 宇宙沐和风

李 宁

《福》，孙晓云书。

“福者，备也；备者，百顺之名也”。《礼记》中对“福”字的阐释，说念出了中原民族数千年来对顺手安宁、圆满和合的好意思好期望。如今，这陈腐的愿景正被赋予簇新的期间内涵。

2026丙午马年春节前夜，中国书道家协会组织的“万福迎春”公益行动在世界开展。其中，“四海同书中国年”行动邀请列国书道团体共襄盛举，向世界传递中国声息。宇宙庆新春。一纸文字，在鲜嫩的期间场景中传承着千年来“福”字演变的文化魔力。

在河南安阳殷墟出土的甲骨文中，“福”字即已出现，是商代祭祀礼节的具象化呈现。此时的“福”文化是先民对天平地安、族群养殖、王权踏实的朴素祈愿，是东说念主与神对话的文化记号，但仅局限于贵族阶级的祭祀行动，尚未参加平日群众的日常生存。

跟着西周礼乐文雅的熟悉，“福”开动与“德”关系。《尚书·洪范》“九畴”条件组成天东说念主合一、君民共治的上古治国律例，其中有“敛时五福，用敷锡厥平民”以及“向用五福”之记录。五福即寿、富、康宁、攸好德、考终命，帝王应先修德聚福，再将福分普施于民，方为王者的为政之说念。

秦朝在大一统的政事文化配景下，将“福”与国度兴奋、版图简易绑定，将个东说念主福运、家眷福分与国度气运陆续。汉朝的“福”与儒家孝悌、慈详结合，酿成孝亲得福、积善致福的不雅念，与群众日常生存的关联愈发笼统，瓦当等常刻“永受嘉福”。

唐宋时期，“乃知祸福非天为”，祸福与个东说念主品德修持平直关系，建议“福与仁合”的处世理念。文东说念主骚人常以书道书写“福”字，尺牍交游书“尊体动止万福”，既抒发个东说念主祈愿，也将“福”文化与书道审好意思结合。唐代书道家李邕曾在广东肇庆七星岩题写四尺擘窠书“景福”二字，北宋时康卫见此二字后写下“天坠北斗星，东说念主间书景福”的诗句，尔后平民多拓此“福”字张贴。“福”文化走进点燃民生，成为浸润日常生存的风尚记号。

明清以来，科举兴奋、贩子高贵，对“福”的追求愈加具体。比如，清时天子会书写诸多福字赐于大臣。《扬州画舫录》记录，清代曾任扬州太守的高承爵“善擘窠书”，每到岁末时节，“乡民求书福字以为瑞”，传为一时好意思谈。与此同期，“福”字的书写形状愈加种种，文东说念主骚人书写“福”字赠友、贺寿，民间则出现“福”字的剪纸、年画、刺绣等艺术形状。过年更换桃符、贴福字的习俗也在明清时期郑重固定下来。

从甲骨青铜上的虔敬刻铸，到宣纸红笺上的文字淋漓；从祭祀典礼的慎重祈祷，到灯火辉煌的温馨祈愿，“福”文化穿越数千年时光，其形状因时而变，精神永久弥新。它从对未知的敬畏，走向对德行的信守；从对天时的祈求，走向对东说念主事的莳植；从庙堂的宏论，走向平民的日常。它彰显着中汉文雅讲慈详、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的精神特色。

今天，当咱们提笔书写“福”字，笔尖流淌的不仅是个体的安康顺手之愿，更是对民殷国富、江山锦绣的深情祝福，是对民族回话、宇宙大同的好意思好憧憬。这独特千年的“福”字，必将在继续书写中，承载起更为丰厚的期间内涵。

(作家单元：中国书道家协会)

翰墨云联四海春

田熹晶

春联《德冠今古，三千年文脉绵延，再振中原龙腾征象；福满乾坤，九万里江山焕彩，同迎新春马跃征途》，马勇明撰，孙晓云书。

“三阳始布，四序初开”。中国最魁岸的传统节日——春节行将到来，此时东说念主们放下孤苦窘迫，满心自得地奔赴梓里阖家麇集。扫尘、祭祖、办年货、贴春联，忙粗重碌，热吵杂闹。

“半盏屠苏犹未举，灯前小草写桃符”。古东说念主的诗意，今天读来，依然活色生香。而新的期间，回馈给咱们的是更多的福分与普惠。春节前夜，百行万企便以不同形状开展文化惠民行动。为让普遍东说念主民群众贴上优质春联，中国书道家协会频年举办大规模的“万福迎春”公益行动，与省、地市、县书协张开联动，现场为各人书写春联和福字。春联传承着文化，传递着柔软，贴在门上，承载着又一年的幸福与希冀。

春节贴春联，渊源甚久。据《后汉书·礼节志》记录，夏、商、周东说念主“以桃印长六寸，方三寸，五色书文如法，以施学派”，汉兼用之。祛灾辟邪的桃符，是春联的雏形。到了五代十国时期，后蜀主孟昶自题桃符“新年纳余庆，嘉节号长春”，被合计是第一副有明确记录、顺应对仗模范的春联。春联形状契合汉语抒发的对偶不雅念和对称审好意思，文字精深，调子铿锵，叙事抒怀，下里巴人。冉冉地，撰春联、写春联、贴春联成了文东说念主雅士的一桩乐事。那么春联是什么时候用于寻常平民家的呢？据清代陈尚古《簪云楼杂说》记录，春联的普及应始于明太祖朱元璋的政令“公卿士庶家，门上须加春联一副”。从此，春节之际，街头巷尾红红火火，一片喜庆祥和。

时移世变，精良不坠。直到今天，春节贴春联的习俗依然盛行。春联的撰写有着好多谨慎，既要心境达意，又要与使用配景密切关系，还要罢免春联的格律功令。新的一年是丙午马年，春联的撰写亦多与“马”关系。马在中国传统文化中是奋进、英勇、祥瑞、忠心、解放、立志等极具人命力的记号。2026年春节前夜，中国书道家协会在山东曲阜、广东肇庆举办的两场“万福迎春”启动典礼上吊挂的长联，均由中国书道家协会分党组通告马勇明撰联、中国书道家协会主席孙晓云书写。孔子故里曲阜的联句是：“德冠今古，三千年文脉绵延，再振中原龙腾征象；福满乾坤，九万里江山焕彩，同迎新春马跃征途”，多么豪放，这是新年应有的精气神。肇庆的联句是：“国策启鹏程，骏业追风，湾区潮涌千帆竞；瑞气传福字，鸿图织锦，翰墨云联四海春”，写出了肇庆所处的大湾区的敞开与活力。此二衔尾合当地的历史文化与发展特色，用深情的文字抒发了普遍东说念主民群众对新年的好意思好憧憬和独创职业的志在四方。

每年此时，东说念主们除尘布新，期待“整夜腊寒随漏尽，荒谬春色破朝来”，精神奕奕地舆睬勃勃生机的春天。方丈家户户贴好春联，看着那火红的形状、祥瑞的语句，心底油然则生的念头等于“不须迎向东郊去，春在千家万户中”。以如斯乐不雅、爽脆的精神濒临将来的一切，则无往而不堪。

(作家为河北大学艺术学院副素养)

《 东说念主民日报 》( 2026年02月15日 08 版)开云体育

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